El historiador Ferran Gallego analiza en su último libro, El evangelio fascista, la evolución del fascismo español desde la República hasta 1950, que, según ha explicado el autor, denota que 'el caso español no fue muy diferente del de otros fascismos europeos de los años 30'. La única peculiaridad que Gallego señala para el régimen que arranca en 1936 es que 'conquista el poder a través de una guerra civil, pero en ningún caso se puede negar su naturaleza fascista'.

Gallego indica que 'decir que no hubo fascismo en el régimen franquista es tanto como negar el antifascismo que combatió en la Guerra Civil española y el espíritu de las Brigadas Internacionales, que vienen a España a luchar contra el fascismo'.

Rompe asimismo Gallego la vieja idea de la historiografía de que el fascismo español llegó tarde y mal: 'Es verdad que cuando quiere ganarse adeptos, la mayor parte de sus potenciales clientes se han hecho de la CEDA o del carlismo, pero el fascismo como fenómeno de masas es en Europa un fenómeno de los años 30, con la única excepción de Italia'.

En El evangelio fascista (Ed. Crítica), Gallego sitúa el embrión de ese fascismo ya en plena República, porque 'no deben confundirse el partido y el espacio cultural de fascinación por el fascismo' que ya se encuentra en Calvo Sotelo y el Bloque Nacional, que 'se declaraban fascistas pero no militaban en Falange'.

Para el historiador barcelonés, Falange, un partido minoritario durante la República, se convierte en el partido hegemónico a partir de 1936 porque 'es congruente con el momento de guerra civil, ya que era un partido militarizado, no pedía la vuelta de ningún rey, tiene un discurso populista, cree en la movilización de la masas y su ideario da por superada la democracia parlamentaria'. Además, 'su doctrina se ajusta a la situación de violencia extrema que hay en España y está dispuesta a aceptar un caudillaje carismático'.

A su juicio, el golpe de Estado del 18 de julio propició el surgimiento de un movimiento de masas a favor de fascismo: 'No es un mero golpe militar, puesto que se suma un poder civil con 60.000 milicianos falangistas y 30.000 requetés'. Falange, añade Gallego, proporciona un ideario al ejército, cuyos oficiales tendrán la obligación de militar en Falange, algo que no sucede en la Alemania nazi.

La Guerra Civil permite a los fascistas además 'una unidad del mando', que no se produce en el bando republicano. La diversidad de fuerzas que se integraron en la sublevación de 1936 acabó más adelante facilitando la oportuna desfascistización del régimen, convertido en un estado nacional-católico. 'Cuando el fascismo europeo cae, el español aguanta porque se muestra como garante de un catolicismo glorioso y ya en 1944-45 plantea una especie de vía española hacia el estado católico huyendo del totalitarismo alemán'.

Opina Gallego que, por esa razón, no es exacto hablar de una antítesis entre católicos y fascistas en el período analizado, ya que 'el falangismo es desde su formación un partido profundamente católico', que encuentra en el Imperio de Carlos V el referente simbólico de la defensa de la sociedad católica frente a protestantes y turcos.

El autor de Todos los hombres del Führer y El mito de la Transición cierra su análisis en 1950 porque poco antes se produce el último debate cultural de la España de la posguerra sostenido por Pedro Laín Entralgo y Antonio Tovar, partidarios de 'incorporar a la Generación del 98, a Machado y Ortega, a la idea de España', frente a intelectuales como Rafael Calvo Serer que 'rechazan hablar de varias Españas legítimas'.